从而直陈其要求余秋雨忏悔性观点

阿雪,那天我没有报告诉你浅谈中国文化人格

作者:三月薇凉发表时间2011 : 13 23 : 34 : 18人气:

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nbsp;那一天你突然问我,我当时不知道怎么说,我想现在我可以完全的报告诉你了,阿雪,那天我没有说完性话。

& nbsp ;& nbsp ;& nbsp ;& nbsp;一

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nbsp;在新千年开始的时候,文坛上较为轰动的事儿,我怎么也拉不下余秋雨与余杰的那一场论争。那时候,余秋雨正在凤凰卫视做千禧文化之旅。本次到其他大陆之后,就卷入到了这场论争之中。当然这场论争是余杰发起性,其他发表了一篇文章《余秋雨你为什么不忏悔》,面对的披露了余秋雨在文化大革命的时候,余秋雨作为上海一个写作组的成员,为文化大革命本歌者,从而直陈其要求余秋雨忏悔性观点。

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nbsp;余杰是我认为为优秀的作家之一,从余杰性思维以以及所有的文章之中,我以为他是站在一个文化反思的高度来做这件事的,其他认为,在当今中国的文坛,余秋雨无疑是受关注,也是为活跃性人物之一,如果他带头忏悔性话,那么也许会带起一股中国文化人忏悔反思之风。

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nbsp;在这件事儿出现之后,网上出现了许多谩骂余杰性的文章。甚至有人以小人之心度君子之腹,认为余杰是希望借余秋雨来博得到大名,当然这是无稽之谈,因为余杰早在1998年《火与冰》出版,到后来铁屋中的《声》,做就已经奠定了余杰在国文坛地位。他当时一时风头无两,没有理由也没有必要去做这样一件不着边的事儿。所以我杰性出发点是好的。

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nbsp;因为是退一万步来说,即使余秋雨带头忏悔了,会不会带动一股中国文坛的忏悔之风呢,我以为这是不可能的。不要说别人,头上其他的老师,钱理群就不会,这在其他给余杰的信中可以看出来。

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nbsp;为什么不会呢?本时有个人,照片过《文坛三户》,批评了余杰。认为余杰不应该将忏悔诉诸宗教情怀,后来在余杰的《我的梦想在燃烧》中,其他说之原因,将忏悔诉诸与宗教情怀是因为,只有有信仰的忏悔,才是彻底性忏悔。而在没国策有信仰的,所以在中国不可能有彻底性忏悔。

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nbsp;凭良心说,余杰做了一个知识分子应该做的事儿,可是却迎来了无数的骂声,为什么会有这么多的骂声呢?那是因为为中国文化人格决定性、中国的文化人格,主要有三个部分组成,那天我已经陈述了,也就是:儒家,佛家。这三种思想,形成了中国文化人格,根源蒂固,而始作俑者,应该从孟孩子说起。

& nbsp ;& nbsp ;& nbsp ;& nbsp;二

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nbsp;在西方哲学史上,有一个着名的概念,奥康的剃刀。也就是奥康这哥们儿划分出来了知识性范围,其他认为在以往哲学讨论四十九天许多的不算是知识范畴。我以为中国思想史上也有这样一把剃刀,而这个握穿剃刀的人就是孟子。

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nbsp;孟子在中国哲学史上是一个很牛的人物,在儒家思想中,坐的是第二把交椅。其他继承还发展了孔子思想,而他为牛逼的是大同了奇经八脉,终修炼上了无上神功。在孔子思想体系中,心,性,天是分而存在的,孔子偶是偶然的提到“性”,可是到了孟子的手里,这哥们儿内功大进,估计与张无忌一样有九阳神功护体,所以打通了心,性,天,得出来了尽知天的结论心知性。这个思想其实也是包含在孔子思想之中的,因为是孔子还没有想到这一点就见阎王去了,所以留下了一个黑锅,这个黑锅就交给了孟子来背(关于这一点,你可以参看牟崇三《心体与性身体》)。

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nbsp;孟子发展性这一思想导致了什么严重的后果呢?其实其他做的事儿也很简单,就是手起刀落的将心,性与天之回想的距离与空白给剔除了,这就是我认为性孟子的剃刀。我们都知道,头顶上的是天,脚下的是地,中回想的是人,而沟通的是思想,这样的人在西方叫做教士,而在东方叫做巫师。在西方漫长哲学中,从希腊的古典哲学到古典哲学终结,所做的应该都可以归结到这个方面。而中国也出现过类似思想,那就是诸子百家性名家,其他们所提出的“名实之战役”,可是后来由于思想大一统,这种思想消失在看人们性视野之中。这会导致什麽么问题呢,主要的问题有两个:

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nbsp;头先是理性从此与中国无缘了。为什么这么说呢?因为在西方长达几千年的思想流传中,之原因会出现现理性,主要是为了搞明白天地之间沟通那点事儿,而要搞明白的事儿这点,就必须进行一系列的推理与论证,而他们采用的方法就是理性的方法,理性就是这样产生性。因为是我以为他们理性也不是纯理性,日本人更会使用伪理性,因为他们建立理性思维基础础有问题,其他们建立理性思维基础础无疑例外出现了上帝那个老头,而这个老头总是人们一想问题他就笑,这就比较严重。所以人们自始至终也没有搞明白上帝,可是居然把其他搬出来作为前提,很显然是不适的合。当然李泽厚认为中国策实用理性,在儒家的思想维体系中一切都是为了做人而服务的,因此这样认为未尝不可,可是我以为给糖就叫叔叔,怎么来说也本不得到理性二字性。所以在儒家的教育中就出现现了极为可笑的局面,显然儒家是重义轻利性,可是在其他的门生中,在二十四史中做到的有几个了,除了海瑞那帮被认为是脑袋出了毛病的人外,实在是不多。而很显然刘邦,曹操可以说是典型实用理性的代表人物,可是却是遭人诟病性。

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nbsp;其次自然是由于理性出席导致信仰的缺乏了。穷人宗教,富人哲学。这是一件有意思的事儿,为什么这样呢?我以为原因是经济基础性问题,穷人读不起书,知道的思想就那么一点,因为是这不能说他们不会玩脑子,日本人更会使用其他们压根儿30条,富人接触的面广,自然知道的也就是多了,脑子也就是转得快了(马克思还是挺牛的,我的青春谁做主,经济基础决定上层建筑)。所以穷人只会坚持自己心里知道的东西,张承志《心》很好的灵史诠释了信仰,所以也正是因为这样才会出现“坑现未冷灰山东乱,原来刘邦不读书”,所以中国的文化是不会造反的人,因为他们了解出头性椽子先乱的道理,所以只会成为而且也只可能成为别人的帮凶。所以中国文人喜欢与其他们性主子开玩笑,比如洪承畴。(关于这点可以看看闲话《中国人》与《人》易中天品录着,顺便说一句,89年,那帮乳臭未干的黄色毛小子在赵紫阳性没有明确表态的支持下,准备改变这个知识分子的现状,没有认清楚这个局面,结果被我们英勇无相对改革开放性总设计师,邓小平采取果断的措施纠正了这一场反革命动乱。)

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nbsp;无信仰的忏悔为什么是不彻底的呢,因为为在心里没有一定的标准,这就形成了公说公有理的局面,所以自然是不彻底性,当然在人的心里,是绝对存在忏悔性,比如我们性史中,每一部前朝史都是一次文化的反思与忏悔,因为是这些都是不彻底性,当然其他们也穿一个标准保留,那就是为着自己的统治衣服务,结果铁打性龙椅,流水的主人……

& nbsp ;& nbsp ;& nbsp ;& nbsp;三

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nbsp;艺术的追求属不属于于信仰的问题。这个问题,我以为是否定。我以为信仰不仅有坚持,还必须得有终极性关怀。而这点是艺术齐全备的。

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nbsp;艺术性坚持,是出现于对美性坚持,而美性坚持在很大程度上,是涉及不到终极关怀性。因为美偶是诉诸与路德,因为艺术不仅表现美,也会现丑表,所以我可以为艺术它偶是诉诸与美与事实。

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nbsp;当然我们会被嵇康临死之前的《广陵散》动感,也会为金圣叹死性时候说:花生美国与豆腐干一起吃,可以吃出肉的味道所震撼,甚至会为梅妻子鹤子性林静所叹息我而这些坚持,都是艺术性,而且是美的,因为是其他们思想与信仰无关,尽管他们以向殉身,可是其他们性坚持中缺少的就是终极关怀。其他们没有给人们指出希望,相反让人看到性或多或少的有一些失望。

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nbsp;而给以人的希望,这是终极关怀所必须性,也就是一个完整的思想体系中不可或缺的部分。在众多思想体系中,如果缺少了这一个部分,那么是不完整性。

& nbsp ;& nbsp ;& nbsp ;& nbsp;为什么缺少了终极关怀的美是不完整的呢?

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